榆中有一种舞,与哼哈二将的传说有关

原创:唐伊

太符灯舞主要流传于兰州市榆中县和平镇马家山村，是一种民间的社火表演形式，太符，又称“虎符”，其整体是一只铜铸的老虎，被一分两半，（分的方式各不相同），一半留在皇帝手中，一半发给地方官吏或统兵将帅。太符由三部分组成，下部为底部平坦的铁铸碟形器物，上部为形似壶盖的铁器，重量稍轻，上下两部分对扣，留有拇指宽窄的缝隙，内装一枚铁球，上下两部分用一根不到一尺的木柄连接。

太符灯舞中的表演者一手持符，一手持灯。太符代表“令”，表演时执于右手，象征着威猛和正气，有驱除邪恶之意。灯即“花灯”，为竹扎的六面体灯笼，高约一尺五寸，上大下小，上部隆起，形成穹顶，穹顶四角饰以四朵彩花，手柄下设机关，安有套珠，表演时只需按动机关，花灯便会迅速转动。花灯三面画有梅兰竹花，另三面写有“天增日月人增寿”等祝辞，表演时执于左手，象征喜庆和祝福。

太符灯舞最早为—（清朝道光年间），由当时祖籍河州的张文理（年至年）传授。张文理当时因家境困难，流落兰州打工度日，后略有积蓄，便在兰州东岗镇桃树坪以南的马家山（榆中和平镇马家山村）开垦种地，渐成村落。为了不受附近大户的欺负，张文理根据《封神演义》的故事，在社火鼓队里演绎、创编了“太符灯舞”，以此来指挥鼓队表演，在当地名声大噪，以“六筒鼓能乱六十筒鼓阵角”的表演，被兰州人称为“皋兰山上的神鼓”。

太符灯舞中还有的红、黑两角色，传说来源于《封神演义》中姜子牙的两位大将郑伦和陈奇，他们原为商纣王部将，曾拜昆仑山度厄真人为师，真人传授给他们窍中二气。郑伦能鼻哼白气制敌，陈奇能口哈黄气擒将，二将均响如钟声，吸人魂魄。作为主角，“哼哈二将”是社火里鼓队的总指挥，演出时均处在鼓队正前方，所有鼓手必须看太符的指令进行表演，但太符灯舞却又是一个相对独立、自成一体的表演方队。一黑一红，黑在前，红在后，红压黑，花灯照亮，迷惑“敌人”，太符随之狠狠“溃敌”。

太符灯舞一般从每年的腊月初进入道具制作和组合排练，正月初一在村庙“点蜡上香”，祈祷新的一年里“五谷丰登、人畜平安”，然后正式开始在附近串村表演，至正月十五结束。结束时，要将表演时的“太符灯舞”焚火烧净。“太符灯舞”的音乐伴奏以锣拔鼓为主，它借助由“虎符”演变而来的“太符”为象征，与当地春节社火里的“花灯”相融合，植入“驱除邪魔、保佑平安”的朴素愿望，张扬西部农民剽悍与淳朴的个性。

每当社火队表演时，演员们穿着红、黑两种颜色的长袍“将襟”戏装为主，头束“扎巾”，下颌戴着留开嘴的“张口胡子”。其戏装底色为龙形图案，压白边条，紧袖黑靠。腰间束一黄缎带并挽一绣球，头上还有两朵云头形成纸花，其象征着两道符。太符灯舞的角色分为红、黑两种，采用了戏剧中的“二花脸”的画法，脸谱图案为“太极图”形，眉上画的是变形的太极图，用红色表达角色奔放豪气的性格特点，黑色表达勇猛刚直的性格特点。

演员上场后，右手执太符代表威猛和正气，左手执花灯，代表喜庆和祝福。只见他们身体前倾，做出弓箭步的动作，然后在吸腿跳步之时，向内旋半拍脚触地的瞬间，右手的“虎令”从体前上举，左手的花灯同时向后远伸，右手“虎令”摇动。这样的动作向东南西北方各做一次，称之为破四门。

太符灯舞的服饰、道具、化妆、表演等方面，都保留其固有的原始性特点，但仅限于在和平镇马家山一个村落存留，附近的村子常有模仿，并邀请该舞蹈的传人前去传授，但都得不到真传。每年春节社火比赛，马家山村的社火始终整齐如一，再多的鼓乐也不影响他们的表演。